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了义者，应该也不错理解为“最正确”的吧。关于一件细办法事物进行判定，不错存在着许很多多不太正确的判定，关联词最为正确的判定应当只须一种。唯独性智商保证其是最为正确的，最正确的一定会具有唯独性。了义经，如果即是最正确的经籍，那也应当具有唯独性。也即是说应当只须一部佛经能被称为了义之经，而其他的经籍王人将被归为不了义之经。
如果不错同期有多部了义之经，那么就将出现“了义的圭臬”并不细办法情况，如果了义的圭臬并不成细目，那么了义之说岂不如同戏论。如果了义的圭臬是唯独的，那就该只须一部了义之经。如果只会有一部了义之经，那佛陀那时为何却要另说了那么多的不了义之经呢？这些更多的不了义之经，岂不是会给东说念主误导，让东说念主诱骗。如果只须一部了义之经，又该是哪一部呢？如果其他的佛经王人会是不了义之经，当初佛陀又何苦要说呢？何如会分析出个让东说念主无法收受的后果来了，问题出在哪呢？
问题出在咱们不息是无理地理解“依了义经不依不了义经”这句经文上。依了义经不依不了义经，并不是让咱们生起分手心，去分手佛陀所说的经文之中，哪些是了义的，哪些又是不了义的。佛陀所说的经文沿途王人是了义之经。如果佛陀所说的经文沿途王人是了义之经，又何苦让咱们依了义经不依不了义经呢？
依了义经不依不了义经，说的是不同习性的东说念主所要依止的经文也会有所不同，
关于每一个东说念主来说，哪部经文会是各自最合适的了义之经呢？他最信的那部经文即是他的了义之经。为什么这样说呢？
某东说念主若于某部经文的施行中有所疑悔，那么这部佛经关于他即是并不合适的不了义经。于经文的施行不生疑悔的佛经，不错是了义之经，如何智商算是不复疑悔呢？要对经文中的每一章每一节，每一句每一段，王人能作念到：
无论是把哪一部经文手脚了义之经契入佛说，要念念确实作念到“知其是以然”，通盘的佛说经典，势必终将成为一部经典，而再无分手。如果你的眼中有了义之经，大约已知其然，如果你的眼中还有不了义之经，一定是尚未知其是以然。如若你的眼中只须了义之经，再无不了义之经，那么你就不关联词知其然，又知其是以然了。
学习佛经，要有按序，以一部经文手脚契入的依止之经，其他经文手脚补充；学习佛经，要知其然，知其是以然，智商算是入佛知见。
愿佛佑祯祥
弟子周襄写于离生别苑
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